EUGEN HERRIGEL: "ΖΕΝ ΣΤΗΝ ΤΕΧΝΗ ΤΗΣ ΤΟΞΟΒΟΛΙΑΣ" 10ο ΜΕΡΟΣ ΕΣ ΑΥΡΙΟΝ ΤΑ ΣΠΟΥΔΑΙΑ!

 EUGEN HERRIGEL: "ΖΕΝ ΣΤΗΝ ΤΕΧΝΗ ΤΗΣ ΤΟΞΟΒΟΛΙΑΣ" 10ο ΜΕΡΟΣ

ΕΣ ΑΥΡΙΟΝ ΤΑ ΣΠΟΥΔΑΙΑ!

     Με αίθριο καιρό και 16C θα διεξαχθεί αύριο το 10^ο μέρος της παραστατικής αναλύσεως του βιβλίου του Eugen Herrigel «Ζεν στην Τέχνη της Τοξοβολίας», στις 16:00 στην έδρα της Ομάδος των «Ελλήνων Κενταύρων». Αυτή την φορά θα δείξουμε κι έναν πολύ πρακτικό τρόπο να «απεγκλωβιζόμεθα» στην Τοξοβολία από το οπισθέλκον «εγώ» μας. Έναν τρόπο αρκετά δοκιμασμένο και αποτελεσματικό… Περισσότερα EΔΩ 

Η ΤΟΞΟΒΟΛΙΑ ΣΤΟ ΑΚΕΡΑΙΟ!

 Η ΤΟΞΟΒΟΛΙΑ ΣΤΟ ΑΚΕΡΑΙΟ!

     Αποτολμώντας για πρώτη φορά, διεθνώς, την παραστατικήν ανάλυση του βιβλίου του Eugen Herrigel «Ζεν στην Τέχνη της Τοξοβολίας», παραμένουμε εκστατικοί στο πόσο επιφανειακά και λαθεμένα προσεγγίζεται η Τοξοβολία όταν αγνοείται το τεράστιο «βάθος» της που αποτελεί και την ουσία της.

Ήδη, επί ένα τετράμηνο, κατά το οποίο αναλύουμε λέξη προς λέξη τοξεύοντας επί της Γραμμής Βολής, το θεμελιώδες βιβλίο του Eugen Herrigel, συνειδητοποιούμε ότι η Τοξοβολία είναι κάτι απείρως ανώτερο και «ιαματικότερο» από αυτό που νομίζουν όσοι θεωρούν ότι σκοπός της είναι η τοποθέτηση ενός βέλους στο «κίτρινο»! Και τα όσα «εισπράττουμε» από αυτή την παραστατικήν ανάλυση δεν υποστηρίζουν, απλώς, την τοξευτική προσπάθειά μας, αλλά μας φωτίζουν «μονοπάτια» ζωής με εφαρμογή στην καθημερινότητά μας. Και θεωρούμε, ότι η παρούσα σεμιναριακή διαδικασία, αφιλοκερδής όπως τα πάντα στην Σχολή μας, είναι ακόμη μία σημαντική προσφορά ουσιαστικής Παιδείας προς τους «Έλληνες Κενταύρους» προς τους οποίους απευθύνεται.  

    

Εφεξής, για όσους θα ήθελαν να ενταχθούν στην χολή των «Ελλήνων Κενταύρων» είναι υποχρεωτική η γνώση του περιεχομένου αυτής της παραστατικής αναλύσεως και τυχεροί είναι όσοι ήσαν και είναι παρόντες κατά τις συνεδρίες της… Όσο για τους υπολοίπους, θα παραμένει πάντοτε στην διάθεσή τους ένα γραπτό κείμενο που θα πρέπει να μελετήσουν και να κατανοήσουν, πριν αιτηθούν την εισδοχή τους στην, αθηναϊκή, τουλάχιστον, Σχολή των «Ελλήνων Κενταύρων», δοθέντος ότι οι περιφερειακές Σχολές μας διατηρούν την αυτοτέλειά τους. Και αυτό το κείμενο το οποίο θα αποτελεί και το πρώτο εγχείρημα συνάψεως των μεγάλων αληθειών του βιβλίου του Eugen Herrigel, 75 ολόκληρα χρόνια μετά την αρχικήν έκδοσή του!

EUGEN HERRIGEL: "ΖΕΝ ΣΤΗΝ ΤΕΧΝΗ ΤΗΣ ΤΟΞΟΒΟΛΙΑΣ" 10ο ΜΕΡΟΣ ΠΡΟΔΗΜΟΣΙΕΥΣΗ

 EUGEN HERRIGEL: "ΖΕΝ ΣΤΗΝ ΤΕΧΝΗ ΤΗΣ ΤΟΞΟΒΟΛΙΑΣ" 10ο ΜΕΡΟΣ

ΠΡΟΔΗΜΟΣΙΕΥΣΗ

     Προς όσους προτίθενται να παρευρεθούν στην ημερίδα της παραστατικής αναλύσεως του 10^ου Μέρους του βιβλίου «Ζεν στην Τέχνη της Τοξοβολίας» του Eugen Herrigel, την Κυριακή 12^η Μαρτίου 2023, στην έδρα της Ομάδος στις 16.00 μ.μ.:

     Επειδή κατά την συγκεκριμένη ημερίδα ο χρόνος που θα είναι αφιερωμένος στο παραστατικό ασκησιολόγιο επί της Γραμμής Βολής θα είναι πολύ περιορισμένος ώστε να μην επιτρέπει και την, παράλληλη, προφορική εισήγηση, όπως συνηθίζουμε μέχρι τώρα, παραθέτουμε εδώ την εισαγωγικήν αναφορά στο περιεχόμενο της ημερίδος ώστε να το μελετήσετε κατ’ ιδίαν, πριν βρεθείτε στην Γραμμή Βολής.

Μ Ε Ρ Ο Σ  10^ο

ΑΠΟΤΙΜΗΣΗ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗΣ ΚΑΤΑΣΤΑΣΕΩΣ

ΑΠΟΤΙΜΗΣΗ ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑΣ

ΣΕΒΑΣΜΟΣ ΠΡΟΣ ΤΗΝ ΤΕΛΕΤΟΥΡΓΙΑ

ΔΙΑΦΟΡΟΠΟΙΗΣΗ ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑΣ

ΑΓΩΝΙΑ ΦΥΣΙΚΟΥ ΑΠΟΧΩΡΙΣΜΟΥ ΑΠΟ ΤΟΝ ΔΑΣΚΑΛΟ

Η ΡΙΖΙΚΗ ΑΛΛΑΓΗ ΤΟΥ ΜΑΘΗΤΗ 

Η ΣΤΑΧΤΗ

     Εδώ, γίνεται και η νύξη της πρώτης «εξωτερικεύσεως» (δημόσιας εμφανίσεως) του Τοξότη ο οποίος, μετά από μία μακροχρόνια και συστηματική (πενταετή, εν προκειμένω) εξάσκηση, προετοιμάζεται να αντιμετωπίσει την πρόκληση να τοξεύσει ενώπιον κοινού, όχι, ακόμη, υπό την έννοια του αγωνιζομένου, αλλά υπό μορφήν «εξετάσεων». Και τι σημαίνει αυτό; Τίποτε άλλο από ένα ευφυές πρόσχημα - «πλαίσιο» το οποίο θα φέρει τον ασκούμενο ενώπιον – ενωπίω με τον ίδιο τον εαυτό του, παγιδεύοντάς τον σε μιαν εσωστρέφεια η οποία θα λειτουργήσει, εν τέλει, απεγκλωβιστικώς από το «εγώ» του, πάντοτε με την συνδρομή της σωστής αναπνοής.

     Ας θυμηθούμε το «τι» ισχύει στην αθλητική, «ολυμπιακή», Τοξοβολία όπου σε μηδενικό, σχεδόν, χρόνο οι αρχάριοι βιάζονται να συμμετάσχουν σε «Αγώνες» για να κρεμάσουν στο λαιμό τους ένα αστραφτερό μετάλλιο ανεβαίνοντας πάνω σε ένα βάθρο και να αναρτήσουν τις προσωπικές φωτογραφίες τους στα …social media

     Επιστρέφοντας στην διαλογιστική, τελετουργική, Τοξοβολία που αναλύουμε, είναι εμφανής η ουσία αυτής της «εξεταστικής» διαδικασίας όχι σαν μία κοινότυπη «αξιολόγηση δεξιοτήτων», αλλ’  ως μία κομβική άσκηση  α τ α ρ α ξ ί α ς προς επίτευξη της οποίας πρωταγωνιστεί η πνευματική κατάσταση του Τοξότη η οποία και αποτιμάται. Βεβαίως, δε, όλα τούτα είναι  ε σ ω τ ε ρ ι κ ά και μη … «αναρτώμενα» στα «κοινωνικά δίκτυα» της διαδικτυακής μαζικής …μοναξιάς, λόγος για τον οποίο οι μάζες δεν θέλγονται (και καλώς πράττουν!) από τούτη την Τοξοβολία αλλά κατευθύνονται μαζικώς στα πανηγυράκια της αυτοπροβολής, με όσα αυτό συνεπάγεται…   

     Όπως μας πληροφορεί ο ίδιος ο Eugen Herrigel, οι εξετάσεις του ήσαν επιτυχείς και η επιτυχία τους δεν κατέδειξε μόνον την πνευματική κατάσταση του εξεταζομένου, αλλά και την εκπαιδευτικήν επάρκεια του Δασκάλου, κάτι προφανέστατα αμφίδρομο. Και, προσέχοντας την περιγραφή του Eugen Herrigel με την επισήμανση της «υπερβολικώς μεγαλοπρεπούς στολής» του Δασκάλου κατά την ημέρα των εξετάσεων, αντιλαμβανόμεθα την υψηλή σοβαρότητα με την οποία ο Δάσκαλος αποτολμά την διδασκαλία του προς όφελος των μαθητών του και την σημασία που προσδίδει σε αυτήν, φέρνοντας κατά νου την σύγκριση με τα ισχύοντα στην αθλητική, «ολυμπιακή», Τοξοβολία όπου οι … «παράγοντες», κατά κανόνα, εμφανίζονται σε επίσημες εκδηλώσεις υπό την παρακμιακότερην εκδοχή σωματικής καταστάσεως και αμφιέσεως! 

     Κατόπιν τούτων, ο Δάσκαλος τροποποιεί την διδασκαλία του και περιορίζεται στην εισαγωγή μιας ολιγόλογης αλληγορίας δια της οποίας την κατευθύνει σε ένα επίπεδο «ακίνητης κινήσεως» και «αχόρευτου χορού». Εν ολίγοις, την κάνει περισσότερο «τέχνη χωρίς τέχνη», όπως εξ αρχής προορίζεται.   

     Το φάσμα του φυσικού αποχωρισμού από τον Δάσκαλο, μετά την ολοκλήρωση της διδασκαλίας μέχρι αυτό το σημείο, είναι φυσικό να αποσχολεί τον μαθητή ο οποίος και εξωτερικεύει την αγωνία του: «Και πως θα συνεχίσω, χωρίς εσένα;»

     Αναλυτικός, ο Δάσκαλος, απαντά ότι η «άφιξη» σε αυτό το σημείο σημαίνει ότι από πλευράς του ήδη έχουν τεθεί άρρηκτα θεμέλια σχέσεως του μαθητή με την Τοξοβολία οπότε, στο εξής, ο Δάσκαλος ακόμη και απών θα είναι ωσεί παρών, αθέατος, στο πλευρό του μαθητή ο οποίος, απλώς, θα πρέπει να συνεχίσει την επαφή του με την Τοξοβολία, τοξεύοντας καθημερινώς ή, έστω, ασκούμενος συνεχώς στις παραμέτρους της με κύρια την αναπνοή! Όπως ο Δάσκαλος πλαγίως επισημαίνει, όποιος πραγματικά προορίζεται να ασκήσει την Τοξοβολία έχοντας φθάσει σε αυτό το σημείο, ποτέ δεν θα την εγκαταλείψει κι έτσι δεν χρειάζεται, καν, να επιμείνει στο ότι ο μαθητής θα πρέπει να επιμένει στην συνεχή εξάσκησή του. 

Πράγματι, αν θα μπορούσαμε να αποδώσουμε με μιαν εικόνα 

την αναμορφωτικήν επίδραση των όσων διδαχθήκαμε από τον αείμνηστον Eugen Herrigel, 

η παραπάνω εικόνα θα ήταν η πλέον περιγραφική. 

Και το βίωμά της αναψύχει την σχέση μας με την ζωή.  

     Όμως, όλη αυτή η εμπειρία για τον μαθητή καταλήγει στη ριζικήν αναμόρφωσή του και την μεταβολή των μέχρι τώρα μέτρων του τα οποία αναβαθμίζει, άρδην ώστε, πλέον, να αναθεωρεί και την στάση του έναντι του ανθρωπίνου «κύκλου» που μέχρι τώρα τον περιέβαλλε. Κι αυτό συμβαίνει σε όλους ανεξαιρέτως!... 

Ανεκτίμητη η προσφορά του Δασκάλου προς τον μαθητή μέσα στην απλοτητά της 

και αυστηρώς προσωπική!

     Τέλος, αυτό που ο Δάσκαλος προσφέρει στον μαθητή του δεν είναι παρά κάτι το πολύ προσωπικό που δεν θα πρέπει να πέσει ποτέ σε ξένα χέρια, προοριζόμενο να καταλήξει …στάχτη! Κι ο συμβολισμός, ερμνηνεύσιμος!

EUGEN HERRIGEL "ΖΕΝ ΣΤΗΝ ΤΕΧΝΗ ΤΗΣ ΤΟΞΟΒΟΛΙΑΣ" 10ο ΜΕΡΟΣ

 EUGEN HERRIGEL 

"ΖΕΝ ΣΤΗΝ ΤΕΧΝΗ ΤΗΣ ΤΟΞΟΒΟΛΙΑΣ" 

10ο ΜΕΡΟΣ

     Υπό την «σκιά» του πλέον πολύνεκρου σιδηροδρομικού δυστυχήματος της 1^ης Μαρτίου 2023 των Τεμπών προετοιμάστηκε η παραστατική ανάλυση του 10^ου μέρους του βιβλίου «Ζεν στην Τέχνη της Τοξοβολίας» του Eugen Herrigel. Και υπό το βάρος αυτό δεν μπορούμε να αποφύγουμε την επισήμανση κάποιων αληθειών τις οποίες συχνά επαναλαμβάνουμε, διαβλέποντας τις ολοένα κι επιδεινούμενες συνέπειες από την περιρρέουσα μαζική ηλιθιότητα η οποία, απλώς, επαυξάνει τους μεταπολεμικούς δείκτες ανθρωπίνων θανάτων που χαρακτηρίζουν την δημοκρατική-αντιφασιστική κοινωνία μας! Και παρατηρώντας την ίδια παρακμή και στην πολλαπλώς απαράδεκτη ελληνική «μετάφραση» του βιβλίου του Γερμανού συγγραφέως της οποίας η τσαπατσουλιά παραπέμπει σε «δυστύχημα» με θύμα τον αναγνώστη, η οργή μας διογκώνεται όταν γνωρίζουμε ότι το Ζεν εισήχθη στον δυτικό κόσμο από μία «προέλευση» αντιθετικώς ενάντια αυτής που σήμερα αφανίζει την Ανθρωπότητα!

     Την ίδιαν «εικόνα» εγκληματικής «διαχειρίσεως» παρακολουθούμε εξ'  αρχής και στην ...«ελληνική» μετάφραση του κειμένου που χρησιμοποιούμε (του Φοίβου Πιομπίνου για τον οποίο διατηρούμε σοβαρές επιφυλάξεις ως προς την γλωσσική του επάρκεια, "Πύρινος Κόσμος" 1979) και που αν, παραλλήλως, δεν διαθέταμε το πρωτότυπο γερμανικό κείμενο δεν θα καταφέρναμε ποτέ να ακεραιώσουμε την προσπάθειά μας! Κόπος και πόνος ψυχής μέχρι να καταλήξουμε αν ο μεταφραστής εννοεί "περνάμε" ή "παίρνουμε" διότι το "πέρνουμε" μας βγάζει το μάτι και απαιτεί ...αποκρυπτογράφηση δια των συμφραζομένων κι αν αυτό ανακυπτει σε κάθε «στροφή» τότε, δεν έχουμε να κάνουμε με μελέτη κειμένου αλλά με αποκωδικοποίηση, καταλήγοντας στα ...Τέμπη, όπου χάθηκαν ακόμη 57 ανθρώπινες ψυχές και, επιπλέον, τουλάχιστον, ενός ζώου εξ αιτίας της ίδιας δημοκρατικής και αντιφασιστικής νοοτροπίας η οποία ασεβεί και ασελγεί στον Πολιτισμό!

     Διότι και στο συγκεκριμένο δυστύχημα, αυτό που Γερμανοί Ναζί είχαν προνοήσει κι εγκαταστήσει το 1941 για την προστασία των ανθρωπίνων ζωών, οι μετέπειτα (2023), ογδόντα δύο ολόκληρα χρόνια  μ ε τ ά, δεν διέθεταν!

     Και εν προκειμένω, σε αυτό το συγκοινωνιακό τερατούργημα το οποίο διέπραξαν οι δημοκράτες-αντιφασίστες, ενώ υπάρχουν αμέτρητες απερίφραστες καταγγελίες αλλά και παραδοχές ευθύνης, το εξαγόμενο παραμένει αδιόρθωτα εγκληματικό, όπως ακριβώς και η μετάφραση του "Πύρινου Κόσμου"!

     Εμείς τι να κραυγάσουμε, άραγε; «Φέρτε πίσω το "Γερμανικό Εργατικό Εθνικοσοσιαλιστικό Κόμμα" (N.S.D.A.P.) για να καταφέρουμε να αποδώσουμε σωστά το σύγγραμμα του Eugen Herrigel», όπως, ομοθυμαδόν, κραυγάζουν η "Ζούγκλα" και οι αναγνώστες της «Φέρτε πίσω τους Ναζί να μας σώσουν»; Ξέρουμε ότι ο διεθνής σιωνισμός ασκεί στραγγαλιστική λογοκρισία στο διαδίκτυο και αμέσως θα λογοκρίνονταν η κραυγή μας, προβλέποντας ότι στην αγρίως εμπόλεμη και πολύνεκρη «μεταπολεμικήν» εποχή της Kali Yuga (σκοτεινή εποχή) που διανύουμε, το έρεβος κυριαρχεί και ό,τι ...αποσκορακίζεται είναι αυτό που αξίζει! Κι εμείς είμαστε έτοιμοι να συνεχίσουμε να πολεμάμε για ό,τι αξίζει, ανεξαρτήτως τιμήματος, γνωρίζοντας ότι αυτό το ένα απλό ημερονύκτιο του Βράχμα που διαρκεί πολλά χρόνια και ανακυκλώνεται εναλλασσόμενο με την διεμβολή τεσσάρων κύκλων (εποχών) ήτοι, της Sutra (ή Krita) Yuga, της Τreda Yuga, της Dvapara Yuga και της, ήδη μνημονευθείσας, Kali Yuga. 

     Έτσι και για λίγο ακόμη, όσο διαρκούν οι τρείς απομένουσες συνέχειες θα προσπαθήσουμε για το καλύτερο επαφιέμενοι στο πρωτότυπο, γερμανικό κείμενο, αποφεύγοντας δημοκρατικές-αντιφασιστικές συνέπειες «Τεμπών».

EUGEN HERRIGEL ΖΕΝ ΣΤΗΝ ΤΕΧΝΗ ΤΗΣ ΤΟΞΟΒΟΛΙΑΣ 9ο ΜΕΡΟΣ

  EUGEN HERRIGEL

ΖΕΝ ΣΤΗΝ ΤΕΧΝΗ ΤΗΣ ΤΟΞΟΒΟΛΙΑΣ

9ο ΜΕΡΟΣ

Από τον Ιδρυτή των "Ελλήνων Κενταύρων"

Εφιπποτοξότην Αριστοτέλην Ηρακλέους Καλέντζη

Το Περιεχόμενο του 9ου Μέρους

     Αθροίζοντας τα όσα μέχρι τώρα αποκομίσαμε θεωρούμε επιβεβλημένη μια διευκρινιστική σύναψη για ένα ζήτημα το οποίο παραμένει παρεξηγημένο ή, απλώς, "ομιχλώδες" για πολλούς: Ποια είναι η αξία της  ε υ σ τ ο χ ί α ς  της τοξεύσεως στην ζενική προσέγγιση; Ποια είναι η σημασία των τοξευτικών αποστάσεων (απόσταση στόχου) και, εν γένει, ποια η διαφορά μεταξύ της τελετουργικής Ενστικτώδους Τοξοβολίας (όπως η ζενική, ή, το Ιαπωνικό Kyudo) και της, κακώς και ανιστορήτως, αναφερομένης ως "Ολυμπιακής";

     Παρά τις κάποιες συγκεχυμένες ή και αντίθετες απόψεις, η στοχαστική ακρίβεια είναι ο σκοπός τόσον της τελετουργικής Ενστικτώδους Τοξοβολίας όσο και της "Ολυμπιακής". Η μεγάλη και αγεφύρωτη διαφορά τους έγκειται στο ότι κατά την τελετουργικήν Ενστικτώδη Τοξοβολία τοξεύει αποκλειστικώς ο Τοξότης ενώ, κατά την "Ολυμπιακή" τοξεύει η τεχνολογία δια χειρών Τοξότη. Η τεράστια κατασκευαστική διαφορά των Τόξων της τελετουργικής Ενστικτώδους Τοξοβολίας και της "Ολυμπιακής" ερμηνεύει τον λόγο. Εκ των κατασκευαστικών διαφορών των Τόξων, δικαιολογείται και η μεγαλύτερη απόσταση τοξεύσεως (μακρύτερη απόσταση τοποθετήσεως του στόχου) που ισχύει στην "Ολυμπιακή" Τοξοβολία. 

     Σε κάθε περίπτωση, όμως, η τεράστια διαφορά τους έγκειται στο ότι η τελετουργική Ενστικτώδης Τοξοβολία καλλιεργεί την πνευματικότητα και τον ψυχισμό του Τοξότη, ενώ η "Ολυμπιακή" Τοξοβολία αναπτύσσει μηχανικώς τις χειριστικές δεξιότητές του. Επιπλέον, η τελετουργική Ενστικτώδης Τοξοβολία, ως "εσωτεριστική", επιτρέπει στον Τοξότη τον απεγκλωβισμό από το "εγώ" του και την ομαλή ανέλιξή του στην συνένωσή του με την υπέρτατην Οντότητα (φωτισμός - σατόρι) πέραν της ευστοχίας της τοξεύσεως, ενώ η "Ολυμπιακή" Τοξοβολία περιορίζεται στο πρακτικό ζήτημα της ευστοχίας της τοξεύσεως και μόνον, χωρίς καμιάν άλλη προσδοκία για την βελτίωση της "εσωτερικότητος" του Τοξότη.

     Η Σχολή των "Ελλήνων Κενταύρων" προάγοντας την Έφιππη Τοξοβολία, ασφαλώς κι επιλέγει την Ενστικτώδη Τοξοβολία, αλλά αυτό δεν σημαίνει την εκ μέρους μας οιανδήποτε "πολεμικήν" εναντίον της "Ολυμπιακής" Τοξοβολίας, πέραν του, ιστορικώς, αδόκιμου προσδιορισμού της αφού η Τοξοβολία, στην αρχαιότητα, ουδέποτε υπήρξε ολυμπιακό αγώνισμα.

     Η δική μας Σχολή θεωρεί δικαίωμα ενός εκάστου την ελεύθερην επιλογή του "δρόμου" που του ταιριάζει ενώ, ως Σχολή πολεμικής τέχνης με πλήρη άρνηση σε πελατειακές σχέσεις με μαθητές και προσφέροντας αφιλοκερδώς τα όσα επί χρόνια προσφέρουμε, ουδεμία πρόθεση ...αγρεύσεως "πελατείας" μας χαρακτηρίζει.

     Και με όλα τα προαναφερθέντα ως δεδομένα, "διασταυρωνόμαστε" πλέον, με το ένατο μέρος του υπό αναλυτική παρουσίαση βιβλίου του Eugen Herrigel που "αγγίζει" τεχνικές παραμέτρους της ζενικής Ιαπωνικής Τοξοβολίας Kyudo, η οποία, ενίοτε, αναφέρεται και ως "Ritsu Zen", δηλαδή, Ζεν σε όρθια (κάθετη) στάση και της οποίας τα πρώτα τεκμήρια (κυνηγετικές παραστάσεις) ανάγονται στην περίοδο Yayoi (300 π.χ.χ. - 250 μ.χ.χ.) πριν εξελιχθεί σε τελετουργία των αυτοκρατορικών αυλών κατά τον 4ο - 5ο αι. πάντοτε υπό την επίδραση της Κινεζικής κουλτούρας.  

     Πριν, όμως, υπεισέλθουμε στο κυρίως περιεχόμενο αυτού του ενάτου μέρους, θα πρέπει να τονίσουμε ότι αναφερόμαστε σε ένα αντικείμενο (Kyudo) καθοσιωμένο για τα δεδομένα της Ιαπωνικής Κοινωνίας όπου, σήμερα, ασκούνται σε αυτό περίπου 135.000 Τοξότες (έναντι 145.000 αθλητών του Judo και 96.000 αθλητών του Iaido) αριθμός που δείχνει και την σοβαρότητα του πλαισίου εξασκήσεώς του.

      Η τελετουργική Ζενική Τοξοβολία "εγγράφεται" σε ένα εκπαιδευτικό πλαίσιο ιδιαίτερης εμβαθύνσεως, κατάλληλο για ανατολικούς χαρακτήρες προικισμένους με αφοσίωση και υπομονή στο γνωστικό αντικείμενο και στον Δάσκαλο. Χαρακτηριστικό είναι, ότι, κάθε αρχάριος, απλώς, για να κρατήσει σωστά το μακρύ και ασύμμετρο Τόξο (Yumi) του σταθερά διευθυνόμενο προς τον στόχο, θα πρέπει να αφιερώσει περίπου δυο μήνες εάν και εφ΄ όσον εξασκείται πέντε φορές την εβδομάδα, άλλως, στην περίπτωση που εξασκείται μόνον μία έως δύο φορές θα απαιτηθεί να αφιερώσει έξι μήνες εξασκήσεως. Αντιθέτως, ο αρχάριος ο οποίος θα ασχοληθεί με οποιοδήποτε άλλο είδος Τοξοβολίας (Ενστικτώδους ή "Ολυμπιακής") θα μπορέσει ήδη από την πρώτη μέρα όχι μόνον να κρατήσει το Τόξο του αλλά και νατοξεύσει! Επιπλέον, οι υψηλές δυσκολίες της τελετουργικής Ζενικής Τοξοβολίας προϋποθέτουν, επιπροσθέτως από τον ασκούμενο και υπομονή χρόνου προκειμένου να αισθανθεί ικανοποίηση ευστοχίας, κάτι που σημαίνει ότι μπορεί να επιτύχει ευστοχία 50% μετά από συστηματικήν εξάσκηση ενός ή και δύο ετών, ανεξαρτήτως δε χρονικής διαρκείας εξασκήσεως η ευστοχία του θα κυμανθεί τελικώς μεταξύ 50% - 75%. Τώρα, καθίσταται ευκολότερο να κατανοήσουμε και το πνεύμα του Eugen Herrigel στο παρόν μέρος του βιβλίου του.

     Εισαγόμενοι σε ένα πεδίο το οποίο χαρακτηρίζεται, κυρίως, από τεχνικές παραμέτρους, στην αρχή, ερχόμαστε σε επαφή με τον στόχο, όπως μας τον περιγράφει ο συγγραφέας. Και ο στόχος αυτός (Μakiwara), κατά την περίπτωση του αρχαρίου εξασκουμένου, δεν σχηματοποιείται ώστε να αποτελεί ένα "μέτρο" βαθμολογίας στοχαστικών τοξευτικών επιδόσεων, αλλ' ως ένας απλός "υποδοχέας" βελών, ως ένα "εργαλείο" περισυλλογής βελών ώστε αυτά να μπορούν να επανασυλλεγούν και να επανατοξευθούν προς βελτίωση της τοξευτικής τεχνικής του Τοξότη και όχι προς βαθμολόγηση των επιδόσεων ευστοχίας του. Διότι αυτός ο στόχος δεν φέρει "πρόσωπο" με βαθμονομήσεις ομοκέντρων κύκλων και τοποθετείται σε απόσταση ίση με το μήκος, μόλις, δύο ...βελών! Όλα τούτα σημαίνουν την πλήρη διάσταση προσεγγίσεων της εσωτεριστικής Ζενικής Τοξοβολίας από την καθαρώς μηχανιστική "Ολυμπιακή" Τοξοβολία, την περιφρόνηση της πρώτης προς τις "αγωνίες επιδόσεων" που ταλανίζουν την δεύτερη λόγω του ότι  η Ζενική Τοξοβολία κρίνεται από την υπέρβαση του "εγώ" το οποίο θεωρείται ως η αφετηρία που οδηγεί στον προορισμό του "παντός", εν αντιθέσει προς την "Ολυμπιακή" όπου το "εγώ" αποτελεί παγιδευτικό δόκανο αιχμαλωτίσεως του ασκουμένου σε μιαν απλή αφετηρία η οποία εκλαμβάνεται ψευδώς και ως "προορισμός".

     Όμως, επάνω σε έναν τέτοιο στόχο ποια θα πρέπει είναι η ποιότητα της τοξεύσεως; Ποια θα πρέπει να είναι τα ποιοτικά χαρακτηριστικά της ώστε να είναι "σύννομη" κατά την ζενική προσέγγιση;

     Ο συγγραφέας, αρχικώς, επισημαίνει την αστοχία των τοξεύσεών του και, παραπάνω, είδαμε τις τεχνικές δυσκολίες της Ιαπωνικής Τοξοβολίας, όμως ήταν μόνον αυτές οι οποίες οδηγούσαν τα βέλη του σε αποτυχία; Σαφώς όχι, όπως άλλωστε φέρεται να διευκρινίζει ο Δάσκαλος ο οποίος και επικεντρώνεται στην πνευματικότητα κάθε ζενικής τοξεύσεως.

     Σύμφωνα με τον Kenzo Awa, κάθε βολή θα πρέπει να χαρακτηρίζεται από  π ν ε υ μ α τ ι κ ό τ η τ α  τόσο "ευρεία" και μακρόθωρη λες κι ο στόχος δεν βρίσκεται σε απόσταση αναπνοής αλλά μακριά, στο άπειρο. Επίσης, κάθε βολή θα πρέπει να "χρωματίζεται" με ζωντάνια και ετοιμότητα του αποτελούν και βασικές παραμέτρους της συμπεριφοράς του πολεμιστή και όχι, απλώς, του αθλητή ο οποίος περιορίζεται σε χειριστική δεξιότητα η οποία αρκείται στην σκεπτικιστική και συγκρατημένη επανάληψη συγκεκριμένων τυπικών κανόνων. Αντιθέτως, στην ζενική Τοξοβολία είναι απαραίτητος ο φυσικός  α υ θ ο ρ μ η τ ι σ μ ό ς  του Τοξότη με κατάληξη αυτός να λειτουργεί ως χορευτής ενός τελετουργικού χορού όπου ο ίδιος να ταυτίζεται και να εναρμονίζεται με τον χορό ο οποίος δεν εμφανίζεται σαν "γνωστικό αντικείμενο", σαν επίκτητη δραστηριότητα, αλλ΄ ως κάτι το  φ ύ σ ε ι   σ υ ν υ π ά ρ χ ο ν  με τον τελετουργό-χορευτή! 

     Έτσι, σ'  αυτή την Τοξοβολία, η ισχύς του ίδιου του Τόξου περνά σε ένα δεύτερο "επίπεδο" με την πνευματική ποιότητα της τοξεύσεως να επιδρά τόσο καταλυτικά ώστε εκεί που η αυτή η ποιότητα κυριαρχεί, ο Τοξότης με Τόξο μικρότερης ισχύος να επιτυγχάνει πολύ καλύτερες επιδόσεις από έναν άλλο με Τόξο μεγαλύτερης ισχύος αφού η εμπεριεχόμενη πνευματικότητα είναι εκείνη η οποία αντισταθμίζει το έλλειμμα ισχύος μετατρέποντάς το σε ποιοτικό πλεόνασμα. 

     Και, μόνον υπ΄ αυτές τις προϋποθέσεις, η τόξευση θα χαρακτηρίζεται από την πνευματικότητα η οποία συνιστά και επικύρωση της ζενικής ποιότητος αυτής της εσωτεριστικής, τελετουργικής, Τοξοβολίας!      

     Στόχος, ποιότητα τοξεύσεως και εκείνο που έπεται είναι η αποσαφήνιση της στοχαστικής προσεγγίσεως. Πώς, τελικώς στοχεύει ο Τοξότης και ποια είναι η σχέση του στόχου με την αιχμή του βέλους, δηλαδή, με την ρύθμιση της πορείας του ώστε να πλήξει τον στόχο;

     Ο Δάσκαλος Kenzo Awa δηλώνει, δια της γραφίδος του Eugen Herrigel, ότι αυτή η σχέση υπάρχει αλλά ο μεταφραστής της ελληνικής αποδόσεως του πρωτοτύπου Φοίβος Πιομπίνος και πάλι στέκεται ανίκανος να μας μεταφέρει από τα Γερμανικά το πνεύμα του συγγραφέως με αποτέλεσμα η σχετική αποστροφή να προκαλεί σύγχυση στον ελληνόγλωσσο μελετητή. Ας προσέξουμε ιδιαιτέρως αυτό το σημείο... Δυστυχώς, στο δημοκρατικό εμπόριο "ιδεών" δεν επικρατεί μόνον η σκοπούμενη διαστρέβλωση της αλήθειας αλλά και η τσαπατσουλιά ως συνέπεια ελλείψεως Παιδείας και ευσυνειδησίας, κάτι που είναι εμφανές και στην περίπτωση της παρούσης μεταφράσεως και εκδόσεως από έναν εκδοτικόν οίκο ο οποίος δεν φημίζεται και για την αθωότητα των "προθέσεών" του. Ας δούμε λοιπόν προσεκτικά το τι μας λέει ο Kenzo Awa για την στοχαστική προσέγγιση της ζενικής Τοξοβολίας.

     Για τον μη ζενικό Τοξότη, μας λέει ο Kenzo Awa, το "πρόσωπο" του στόχου δεν είναι παρά ένα χαρτί προοριζόμενο να ξεσκιστεί από τα βέλη που θα καρφωθούν επάνω του και αυτός ο ρηχός κι επιδειξιομανής Τοξότης επιδιώκει την ευστοχία ως μέσο ικανοποιήσεως μιας ατομικής φιλοδοξίας η οποία τον κρατά υπόδουλο στον μικρόκοσμο του "εγώ" του. Αντιθέτως, η ζενική Τοξοβολία θεωρεί μιαρό έναν τέτοιον τυποποιημένο στόχο, αναγνωρίζοντας εκείνον ο οποίος στέκεται σε ένα υπερβατικό ..."απυρόβλητο" ώστε να αποκλείει στον Τοξότη να τον ...πλήξει δια της τεχνικής κι αυτός ο στόχος γι αυτή την Τοξοβολία εκφράζει τον ίδιο τον Βούδα! Και εις επίρρωση της όλης υπερβατικής καταστάσεως κατά την στοχαστική προσέγγιση της διδασκαλίας του, ο Eugen Herrigel μας περιγράφει ότι, παρατηρώντας τον Δάσκαλό του Kenzo Awa την ώρα που στόχευε, τα μάτια του ήταν σχεδόν κλειστά δείχνοντας ότι ίσως και να αγνοούσε τον στόχο, ως υπέρτατο δείγμα μεθέξεως σε μιαν τελετουργία μακράν των "επιγείων". Κι αυτό σήμαινε  έ κ σ τ α σ η, κάτι που αναλύεται επιπροσθέτως, στο τέλος του βιβλίου!

     Μόνον τότε η Τοξοβολία γίνεται "τέχνη χωρίς τέχνη" όταν ο Τοξότης αποδεσμεύεται από το "εγώ" του και αφήνεται σ΄ "αυτό" να τοξεύει! Όταν, όχι εμείς, αλλά "αυτό" χειρίζεται το Τόξο και ο στόχος μπορεί να βρίσκεται οπουδήποτε ή και να μη βρίσκεται πουθενά! Όταν, ακόμη και η ευστοχία εκλαμβάνεται όχι σαν ατομικό επίτευγμα, αλλά ως ...ευτυχής σύμπτωση που δεν διαταράσσει διόλου την διαρκή νιρβάνα του Τοξότη.  

                                                                                                 

     Ο Ιδρυτής των "Ελλήνων Κενταύρων" και επιμελούμενος της παρούσης παραστατικής αναλύσεως, στην νεότητά του είχε την Τιμή να διωχθεί από την διεφθαρμένη δημοκρατία για τις αριστοκρατικές Ιδέες του και να βρεθεί ως πολιτικός κρατούμενος στα δημοκρατικά κάτεργα! Παραμένοντας στην ειδική πτέρυγα των πολιτικών κρατουμένων της τότε, Φυλακής Αιγίνης, είχε την ευκαιρία να διδαχθεί αντισφαίριση από τον Συνταγματάρχη των Καταδρομών και άριστο τενίστα Δημήτριο Παπαποστόλου ασκούμενος μαζύ του καθημερινώς και υπό πολύ απαιτητικές συνθήκες, αν και ποτέ του δεν συνεκινείτο από αθλήματα που περιείχαν σφαίρα. Έτσι, καθημερινώς, στο ειδικό γήπεδο του τένις, στο προαύλιο της φυλακής, ο ακούραστος Δάσκαλος-Συνταγματάρχης μάθαινε τένις στον μαθητή του ο οποίος, όπως ήταν φυσικό, εισέπραττε συνεχείς ήττες, ώσπου κάποιαν ημέρα κέρδισε για πρώτη φορά τον ...Δάσκαλό του και τον κέρδισε με την αξία του, οπότε σημειώθηκε η ακόλουθη παράδοξη σκηνή: Ο μεν ηττημένος Δάσκαλος να πανηγυρίζει, ο δε νικητής μαθητής να τον παρακολουθεί απαθής! Τότε, εκνευρισμένος ο Συνταγματάρχης στρέφεται και λέει προς τον μαθητή του: "Μα καλά δεν χαίρεσαι που με κέρδισες, δεν χαίρεσαι που νίκησες τον Δάσκαλό σου;" Kι ο μαθητής, που τότε δεν είχε μελετήσει το "Ζεν στην Τέχνη της Τοξοβολίας" του απήντησε: "Ήταν μια σύμπτωση, κύριε Συνταγματάρχα"... Τώρα, μετά από πολλά χρόνια ο μεγάλος Eugen Herrigel το επιβεβαιώνει κι ελπίζω ο σεβαστός μου Συνταγματάρχης να κατανοεί την, τότε, ενστικτώδη απάθειά μου και να μην θυμώνει γι αυτήν! 

     Ομοία και η "προσέγγιση" του ζητήματος των βραβείων και διακρίσεων που κατέκτησε η Ομάδα των "Ελλήνων Κενταύρων" θεωρώντας  ότι, όχι εμείς, αλλά "αυτό" τα κατέκτησε ανθ' ημών! Κυρίως, ότι η επιδίωξή μας δεν είναι η ματαιοδοξία της επιβραβεύσεως όσο της επιτελέσεως ενός καθήκοντος το οποίο η συνείδησή μας υπαγορεύει και αυτή ίσταται ως ο μόνος κριτής αποτιμήσεως της ποιότητος αυτής της ολοκληρώσεως. Διότι, "αυτό" δεν εξαρτάται παρά μόνον από ..."αυτό" και από "αυτό" εξαρτώνται τα πάντα! Ευτυχή τω τρόπω, η Φύση ρυθμίζει σοφά τα πάντα και η ανθρώπινη ευδαιμονία κρίνεται από το "μέτρον" της κατανοήσεως της Φύσεως ζωτικόν νευρώνα της οποίας αποτελεί το Ζεν, ή, "αυτό"!

     Εν κατακλείδι, η στοχαστική προσέγγιση της ζενικής Τοξοβολίας δεν επιδέχεται ουδεμιάς εκλογικευμένης ερμηνείας! Δεν νομιμοποιεί "λογικές επεξηγήσεις" και "τετράγωνες θεωρητικολογίες". Το μόνο που μπορεί να την οροθετήσει και να την ερμηνεύσει είναι το ...ακατανόητο και η εφαρμογή της καταλήγει σε μη στόχευση, όπως ακριβώς και "η τέχνη χωρίς τέχνη"!  Θα μπορούσαμε να πούμε ότι στην ζενική τόξευση ο στόχος εκλαμβάνεται μεν "ωσεί μη υπάρχων" αν και πλήττεται ωσεί υπάρχων! Και το πλήγμα του δεν τεκμηριώνει παρά μόνον την μη πρόθεση πλήγματος, με ό,τι και αν αυτό σημαίνει! 

     Ακατανόητα όλα τούτα σε μια "πρώτην ανάγνωση" αλλά κατανοητά μέσα στο φυσικό πεδίο όπου η σιγουριά του υπνοβάτη τον κάνει να κινείται με ασφάλεια που δεν θα εξασφάλιζε σε καμία περίπτωση η ενεργή όραση και εγρήγορσή του. Κι ας το προσέξουμε ιδιαιτέρως αυτό το σημείο, διότι αυτό ακριβώς χωρίς να μας εξηγεί μας ...ερμηνεύει το ακατανοήτως ...κατανοητό και το τελικό πλήγμα του στόχου ο οποίος μπορεί να παραμένει αθεάτως ανύπαρκτος στην εγρήγορσή μας. Και, όταν πια, όλα μα όλα, στόχος, Τόξο και Τοξότης "ανακατευτούν" και γίνουν "ένα", χωρίς διακριτά όρια και περιγράμματα, χωρίς διαχωρισμούς, τότε και μόνον "αυτό" τοξεύει και πλήττει τον στόχο χωρίς καμιάν διαμεσολάβηση του "υπνοβάτη" Ανθρώπου τον οποίον, εν τοιαύτη περιπτώσει "διαπερνά η ίδια η χορδή" σε μία πλήρως επιτυχημένη τόξευση! 

H ημερίδα

     Ο αρχάριος επιμένει να επιμετρά την επιτυχία του με αριθμούς, ενώ ο ...υποψιασμένος με αποτίμηση ποιότητος.

     Ο αρχάριος επιμένει να επιχαίρει για την πρόοδό του με αύξοντα νούμερα σε κατάστιχα λογιστικής νοοτροπίας, υποκείμενος στην αυταρέσκεια της αγνοίας του, ενώ ο μύστης εμβαδομετρά ανέκφραστος την ανέλιξη «αυτού» το οποίον επιτυγχάνει «αυτό»! Διότι, ο μύστης ξέρει ότι ΔΕΝ ξέρει!

     Ο αρχάριος οραματίζεται την άνοδό του στο βάθρο, όσο ο επαίων το έχει ήδη κατακτήσει!   

     Σήμερα, κατά την ένατη συνέχεια της παραστατικής αναλύσεως του βιβλίου του Eugen Herrigel "Ζεν στην Τέχνη της Τοξοβολίας"  δ ε ν  μάθαμε, αλλά βάλαμε το θεμέλιο για να μάθουμε αυτή την ποιοτικήν επιμέτρηση της τοξεύσεως.  Πόσο πίσω αφήνουμε τις ψευδαισθήσεις που παράγει η Τοξοβολία στους ανυποψίαστους οι οποίοι αρκούνται στην αγωνία της βαθμοθηρίας των ομόκεντρων κύκλων του "προσώπου" του στόχου...

     Δεν το μάθαμε κι ίσως δεν θα το μάθουμε ποτέ, όμως, νιώθουμε μια μαγνητίζουσα δύναμη να μας σύρει προς αυτό το απόμακρο αντικείμενο που μας γνέφει από μακριά να το αγγίξουμε. Κι αυτό μας αρκεί διότι, ήδη, σήμερα διαπιστώσαμε ότι απλώς και μόνον αυτό το "γνέψιμο" βελτίωσε κατ΄ ελάχιστο την ποιοτικότητα των τοξεύσεών μας. Και να "τι" εννοούμε... 

     Ρυθμίζοντας την αναπνοή μας και οξυγονώνοντας τον εγκέφαλό μας, ίσως δεν καταφέραμε να εγκαταλείψουμε ξωπίσω μας το "άδειο πουκάμισο" του "εγώ" μας, αλλά μπορέσαμε να αποφορτιστούμε κατ΄ ελάχιστον από την βαρειά "σκιά" του.

     Πριν προχωρήσουμε, επιδιώξαμε να γίνουμε "ένα", "ένα" καθένας μας με τον στόχο κι όλοι μαζύ "ένας", σε μιαν ενότητα στην οποία τα "ανωτερόμετρα" έχουν πεταχτεί στα σκουπίδια.

     Κι όλο τούτο το προκαταρκτικό πλαίσιο μας έφερε πιο κοντά στην πνευματικότητα της τοξεύσεως όπου επιδίωξη είναι η ουσία! Κι όταν ο Εκπαιδευτής βεβαιώθηκε ότι θα μπορούσε να μεταφέρει στους Συνασκουμένους του το όφελος της προσωπικής του ασκήσεως που προηγήθηκε μετ-επενδύοντας σε όλη την "Γραμμή Βολής" το βίωμά του, επέλεξε έναν Συνασκούμενο, τον στοίχισε μαζύ του και τον παρέσυρε ώστε να εισαχθεί κι αυτός, απλώς να διαβεί μια πύλη εισόδου, στις παραμέτρους της ποιοτικής τοξεύσεως, όπως ο Kenzo Awa όριζε και όπως σημειώνει στο βιβλίο του "Η Διδασκαλία της Αφυπνίσεως" (κ. 18, Μέχρι το Ζεν) ο μεγάλος διανοητής Julius Evola: "Σαν δυό άψογοι καθρέφτες που αντανακλούν ο ένας στον άλλο...δίχως κάποιο ξένο σώμα να παρεμβάλλεται".

     Συνεχίζοντας, με αρωγό μας την σκέψη του Julius Evola, το οποίου η βαθύτατη σχέση με την ζενική προσέγγιση υπήρξε δεδομένη, επαναφέραμε στη μνήμη μας το παράδειγμά του (από το ίδιο βιβλίο) με την άρρηκτη σχέση, την ταυτότητα, του επουράνιου νέφους και του νερού στη στάμνα ώστε, πριν συνεχίσουμε, να εκτιμήσουμε την ταύτιση των τοξεύσεών μας με το ποιoτικό πλαίσιο του Kenzo Awa. 

     Και με τον Julius Evola να ευστοχεί, υπογραμμίζοντάς μας ότι "Το Ζεν, ως διαλογιστική κατάσταση, κατ΄ ουσίαν, υπάρχει χωρίς ...γέννηση" ("Η Διδασκαλία της Αφυπνίσεως") ...ξεχάσαμε ότι τοξεύουμε "εμείς"! 

     Ροή αυθόρμητης δημιουργικότητος με φυσική ζωντάνια σε μια χορευτική τελετουργία κάθε τόξευση χωρίς καμία "αγωνία" για σωστήν εκτέλεση προδιαγεγραμμένης "χορογραφίας", αλλά παντελής άφεση του αποτελέσματος στην εύνοια του απροσχεδιάστου! Κι αυτό ήταν...

     Τότε, οι αντανακλάσεις ανυψώθηκαν σε μια πρωτόλεια αλλά, ουσιώδη διάδραση, κάτι που χρειάζονταν μεγάλη παρατηρητικότητα για να επιβεβαιωθεί αλλά, πάτως, υπάρχον και ρυθμίζον την όλη, περαιτέρω, δράση! 

     Ανεξαρτήτως, δε, διαφορών σωματοτύπου και ηλικιών, ο εσωτεριστικός παράγων που διαμορφώθηκε από την προηγηθείσα διαδικασία, έδειξε να "αγγίζει" το σύνολο της "Γραμμής Βολής" παρά τις όποιες εξωτερικές, φυσικές, αδυναμίες κάθε Συνασκουμένου.

     Μπορεί η "εικόνα" κάποιων "σφιγμένων" σωματικών περιοχών να παρέμενε αισθητή, όμως, αυτά τα εξωτερικά σφιξίματα φάνηκαν να αντισταθμίζονται από την εσωτεριστική χαλάρωση με "έξοδο" σε αρμονικές τοξεύσεις!

     Βεβαίως δε, ακόμη κι αυτές οι "σφιγμένες περιοχές" με την εξάσκηση και την εσωτεριστική ευταξία αποκαθίστανται κι όλα τούτα "αθροίζονται" στα πολλά και σημαντικά οφέλη που συνεπάγεται για την τέχνη της Τοξοβολίας η ζενική προσέγγιση. 

     Ας μη ξεχάσουμε ποτέ ότι η τσουκνίδα δεν στολίζει ανθοδοχεία, ούτε εσωτερικούς χώρους, όμως, αποτελεί ένα σπουδαίο  ρόφημα για το ανθρώπινο αναπνευστικό. Έτσι και η εσώτερη άσκηση δεν προϊδεάζει για κάτι πανηγυρικό, για κάτι γιορταστικό και διασκεδαστικό, αλλά η ωφέλειά της είναι ανεκτίμητη για το "αναπνευστικό" της ίδιας της ζωής.

Πλήρες Φωτογραφικό Λεύκωμα ΕΔΩ

Συνεχίζεται...